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颜真卿与颜体——书法渊源

时间:2015-03-01 16:15来源:吉林文史出版社 作者:金开诚 李倩点击:

颜真卿不仅人品高洁,书学造诣更是无与伦比,在书艺上,颜真卿多方取法、广取博采,既虚心学习前贤,又善于从自然中取法,并且不断创新。他先后学习过蔡邕、王羲之、王献之、褚遂良、虞世南、欧阳询等人的书法,特别是结识大书法家张旭并拜其为师后,他深刻领悟了张旭的笔法,承传了其锐意革新创造的艺术精神,经过多年的潜心研习,透彻地理解了二王以及魏晋以来的主流书法,掌握了用笔结字的种种奥妙。可以说取法张旭奠定了颜体行草书圆劲、豪放书风的主调。除此之外,他还注意从民间书艺中吸取营养。因为颜真卿的先辈多从事文书遗迹和文字的整理工作,使其有机会接触到魏晋以来大量的民间手书墨迹。长期的耳濡目染,观摩临习,对颜真卿产生了深刻的影响。颜真卿在学习前人的同时还认识到自然造化对书法艺术的作用,他与张旭一样,善于在自然万物中感悟、吸收艺术养分,融注于自己的书法创作中。张旭能在观公孙大娘舞剑和见公主与担夫争道中悟出笔法;颜真卿亦能在看到雨天屋漏时,于“屋漏痕”中深深地感悟到了笔法与笔意。他能继承传统,又善于创新;取法前人却法而能化,“纳古法于新意之中,生新意于古意之外”。他继往开来,在笔法、结体、章法布局等方面都与王派书法拉开距离而独树一帜。又因颜真卿主要受中国封建社会中占统治地位的儒家思想的影响,在崇信佛教的同时又热衷于道教,所以他的书法又深受佛道儒三家思想的影响。

(一)既从儒家得法,又受佛道影响

颜真卿以书法名垂千古,作为著名的政治家,他一生践行儒家风范。但他同时又为道教所标举,《太平广记·颜真卿传》将其列为“神仙”之列,《历世真仙体道通鉴》也将其列入仙传。颜真卿出身于世代奉儒,但颇有佛、道思想积淀的官宦之家。五世祖颜之推,作为大儒,对佛、道的观点较为开明,是隋代提倡“三教合一”的代表人物。

颜真卿把其丰富厚实的儒家“情感”用开阔的线条表现出来。当时的唐代统治者为“河山永固”,大力提倡儒家学说,儒学重视“礼”,强调“仁”,讲究君臣父子、上下尊卑的等级,一时间儒学勃兴,儒家思想纵横于全国。上至公卿大人,下至平民百姓,或多或少地受到儒家文化的熏染,颜真卿当然亦不能超乎其外,尤其他出身于一个封建士大夫家庭,蒙童即习儒经。另一方面儒家文化中“正人心,成教化”的思想使颜氏在内心营构其书风时不得不考虑以下因素:一维护皇家气派,二维护社会法制和等级制度,三便于传达统治者的政令。为了迎合这些需要,颜字左右基本对称,严正均匀,出之以正面形象。儒学文化孕育了一代书家,没有儒家深厚的根基,就没有颜氏忠烈品性,也不可能有严整的颜楷。所以儒学文化造就了颜氏品格,也造就了颜氏壮美的书风。

道教在唐代被极力支持,有明显的“国教化”倾向。唐朝崇奉道教的士大夫很多,所以颜真卿撰写道教碑文并不奇怪。“道艺合一”“书道相通”,不少道教著名人物,如司马承祯等也是出色的书法家,这样,书法成为颜真卿与道教间的桥梁。颜真卿虽然受道教影响甚深,但说到底,其主要吸纳的是道家中流露的不媚权贵、傲视世俗的精神风骨。真卿书法中典雅、风骨兀立的艺术境界追求,都是这种人格的体现。大历三年(768年),颜真卿遭宰相元载诬其诽谤时政,被贬为抚州刺史。抚州道教兴盛发达,更是唐代女仙信仰中心之一。公职之余,颜真卿经常去附近仙山游访,并在这一时期留下了与道教信仰有关的碑铭作品,成为书法史上的名作。大历六年(771年)颜氏游览抚州南城县西南麻姑山时,撰书《抚州南城县麻姑仙坛记》,立于麻姑仙坛之侧,情结仙缘。麻姑仙坛记碑,共887字,为楷书,有大小字体二本,庄严雄秀,隽雅高举,结体紧凑,开张自然,历来为人所重,是颜体代表作之一。

佛道兴盛导致颜楷丰腴中见高古、端庄与静穆,唐代是佛教全盛时期,佛庙林立,朝野上下大兴佛事,佛教中“慈悲救世”“渐修顿悟”“明心见性”“生死轮回”“极乐净土”,佛道的文化氛围,给本已对儒家道德无限执著的颜体楷书注入了清新的空气。佛的高大尊严,使颜氏楷书不仅在外观上取外拓法,气势开宏,同时在其中灌注了佛的高古、静穆。没有道学的冲击、碰撞,忠烈品性的颜氏也不可能造就“一变古法”、不袭前迹的壮伟书风。
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(由 馨笛 编辑整理)

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