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想发财?先来了解了解财神文化!

时间:2015-02-16 13:02来源:吉林文史出版社 作者:俆潜点击:
  财神,在中国人的心目中,是一个受到普遍欢迎的生财聚财的神仙。财,当然是指钱财、金钱。在世俗生活中,富裕发财是人们追求的一大目标,人们都向往着能过上好日子,金钱应有尽有,永远是一个大富翁。尤其是商人,对财神更是崇敬有加。他们的店铺、门头里都供有财神的塑像,明灯蜡烛,照耀着精致的神龛,以祈求财神的保佑;新年最流行的祝福语就是“恭喜发财”,这一切都显示财神崇拜就是国人祈财纳福心理的反映。
  可以说,人人都希望自己富裕,以至于兴起了一种财富文化,这种文化的核心就是“财神”。将财神供在庙里,将财神像请入家中,正是人们求财思想的体现。各路财神承载着人们招财进宝、日进斗金的美好祈盼,寄托着人们合家富贵,人财两旺的心愿……对于财神,商人信之最笃,而对于财神的创造,他们的贡献也最大。由商人开始拜财神波及到社会各个层面,正如一副财神庙上的楹联所写:“蕴玉藏珠,善贾固皆蒙乐利;心耕笔织,寒儒亦可荐馨香。”
  民间财神信仰与拜财神的一个最大的特点就是:财神并非只是一个“人”,而是一群“人”。也就是说,财神是一个群体,是一个来源极不相同的各种神的集合。这种现象是极为有趣的,充分证明了财神不是某一类“财阀”或商人一家的“宠物”,而是不同阶层与不同地域的人所共同信奉的神。
  财神的起源颇难考证,所祭祀的神明也因时因地而有所不同。财神,一般认为有所谓“正财神”赵公明,“文财神”范蠡,“武财神”关羽,“偏财神”五路神、利市仙官,“准财神”刘海蟾。这些财神,又可分为文财神和武财神两大类,最为人们熟知的财神,则是“正财神”赵公明。
 
  各路财神,职责相同
  1. 赵公明——专司人间财富之神
  世人奉祀的财神,影响最大的当推赵公明。据《三教搜神大全》载,赵公明神异多能,变化无穷,能够驱雷驭电,唤雨呼风,降瘟剪疟,保命解灾,故人称“元帅之功莫大焉”。凡买卖求财,只要对赵公明祈祷,便无不称心如意,故而民间奉其为财神。旧时年画中,赵公明的形象多为头戴铁冠,手持宝鞭,黑面浓须,身跨黑虎,面目狰狞,因此人们又称其为武财神。
  民间关于赵公明的传说,由来已久。早在晋代年间,干宝《搜神记》中,赵公明为专取人性命的冥神之一。东晋时期,陶弘景《真诰》中记述,赵公明为致人疾病的瘟神。隋唐时期,《三教源流搜神大全》载,隋文帝开皇十一年(591年)六月,有五力士在空中出现,分别身披青、红、白、黑、黄五色袍,各手执一物:一人执勺子和罐子、一人执皮袋和剑、一人执锤、一人执扇、一人执火壶。文帝问太史张居仁:“他们是何方神圣?主管哪些灾福?”张居仁奏曰:“他们乃五方力士,在天上作为五鬼,在人间为五位瘟神,即春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仕贵、总管中瘟史文业,主管世间瘟疫。此乃天地运行时所产生的疾病。”文帝问:“怎么才能制止,使世人免受瘟疫呢?”张居仁答曰:“瘟疫是上天降临的疾病,无法制止。”于是那年许多百姓死于瘟疫。是时,文帝下令立祠,于六月二十七日诏封五方力士为将军。
  赵公明的瘟鬼性格到了《列仙全传》中就更为具体了,只是他又从五方瘟鬼之一变成了八部鬼帅之一。元明时有八部鬼帅,各领鬼兵亿万数,周行于人间。刘元达领鬼兵施杂病,张伯元领鬼行瘟疫,赵公明领鬼施人间以痢疾,钟子季(钟仕贵)施人间以疮肿,史文业行寒疾,范巨卿行酸瘠,姚公行五毒,李公仲行狂魅赤眼,给人间降下许多灾祸疾病,夺走了万民性命,枉夭无数。
  直到《封神演义》问世,赵公明才不再像昔日那样浑身充满邪气、鬼气和瘟气。姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神,封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,职责是专司金银财宝,迎祥纳福。从此,赵公明开始掌管天下财富,做了财神爷。赵公明司财,能使人宜利和合,发家致富,这正符合世人求财的愿望,所以民间广泛敬祀赵公明,而他原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。民间所供的财神赵公明皆顶盔披甲,着战袍,执鞭,黑面浓须,形象威猛。周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类,更加强了财源茂盛的效果。
  2. 范蠡——生财有道的陶朱公
  范蠡是一位文财神。他是春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家,同时也是一位生财有道的大商人。
  范蠡,字少伯,天资聪颖,少年时便有独虑之明。后被越王勾践拜为上大夫。越国兵败于吴国,范蠡与越王一同去屈事吴王夫差。回国后又辅佐越王富国强兵,终于打败了吴国。灭吴之后,越国君臣设宴庆功,群臣皆乐,唯独勾践面无喜色。范蠡察此微末,立识大端:越王为争国土,不惜群臣之死,而今如愿以偿,便不想归功于臣下。于是,范蠡毅然向越王辞官隐退,带领家属随从,架扁舟,泛东海,来到齐国。
  范蠡父子在齐国海边耕种土地,勤奋治产不久,就积累家产数十万金。齐人闻其贤,请为其相。范蠡叹息:“居家则致千金,居官则致卿相,此布衣之极也。久受尊名,不祥。”于是,它归还了相印,将钱财尽数分给朋友和乡邻,只带上最贵重的物品,暗自离开齐都,悄悄来到陶地。范蠡认为,陶地处天下之中,为交易的必通要道,由此可以致富,以为后半生的保证,自此定居下来,自称陶朱公。(“陶”,指陶地,或说隐语“逃”;“朱”,一说为富翁的象征,或说寓己曾做高官;“公”,一说是对尊长、平辈的敬称,或说寓己曾做公爵)。范蠡父子靠种地、养牲畜、做生意又积累了数万家财,成为陶地的大富翁,后两家又分财于百姓,天下人都赞美陶朱公,拜其为财神。
  陶朱公的经营智慧历来为民间所敬仰,于是有许多经营致富术托于陶朱公名下。如《经商十八忌》:生意要勤快,切忌懒惰;价格要定明,切忌含糊;用度要节俭,切忌奢华;赊账要认人,切忌滥出;货物要面验,切忌滥入;出入要谨慎,切忌潦草;用人要方正,切忌歪邪;优劣要细分,切忌混淆;货物要修整,切忌散漫;期限要约定,切忌马虎;买卖要适时,切忌拖误;钱财要明慎,切忌糊涂;临事要尽责,切忌妄托;账目要稽查,切忌懒怠;接纳要谦和,切忌暴躁;立心要安静,切忌粗糙;说话要规矩,切忌浮躁。十八忌多是商家经验之谈,托名陶朱公,由此可见,他作为财神在民间商人心目中的智慧形象。范蠡一生艰苦创业,积金数万;善于经营,善于理财,又能广散钱财,故称其为文财神也就理所当然了。
  3. 刘海蟾——撒钱济贫的准财神
  在中国民间信仰的众多财神中,有一类只能算作是准财神,意为未得财神封号,但由于此神能为人们带来一定的财运,承担了一部分财神的职责,于是人们就将其作为财神看待。刘海蟾就是其中最具代表性的一位准财神。
  刘海蟾,原名刘操,五代时人,籍燕山(今北京),曾为辽进士,后为丞相辅佐燕主刘宗光。此人素习“黄老之学”。
  《历代神仙通鉴》中有云:一日,有自称正阳子(吕洞宾)的道士来见,刘海以礼相待,道士为其演习“清净无为之示,金液还丹之要”。索鸡蛋十枚,金钱十枚,以一钱间隔一蛋,高高叠起成塔状。刘海惊道:“太险!”道士答道:“居荣禄,履忧患,丞相之危更甚于此!”刘海顿悟。后解去相印,改名刘玄英,道号“海蟾子”,拜吕洞宾为师,得道成仙,云游于终南山、太华山之间。元世祖忽必烈封其为“海蟾明悟弘道真君”,武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。
  以此看来,刘海是个悟后弃富的道士,本与财神无缘,刘海成为财神也许是源于他的道号——海蟾子。蟾,即蟾蜍,因此物相貌丑陋,分泌物有剧毒,对人体有害,被列为五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有强心、镇痛、止血等作用,又受人们崇拜。《太平御览》引《玄中记》云:“蟾蜍头生角,得而食之,寿千岁,又能食山精。”当时人们把蟾蜍当成了避五病、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥物,是有灵气的神物。刘海是以“蟾”为道号而闻名,又以“刘海戏金蟾”的传说被抬上了财神的宝座。
  刘海戏金蟾出现在大量的民间年画和剪纸中,历代画家也有不少这一题材的佳作传世。在这些作品中,刘海皆是手舞足蹈、喜笑颜开的顽童形象,其头发蓬松,额前垂发,手舞钱串,一只三足大金蟾叼着钱串的另一端,作跳跃状,充满了喜庆、吉祥的财气。刘海所戏金蟾并非一般蟾蜍,而是三足大金蟾,举世罕见。金蟾被看做一种灵物,古人认为得之可以致富。这是刘海被塑造成财神的主要根据。据说,刘海用计收服了修行多年的金蟾,得道成仙。刘海戏金蟾,金蟾吐金钱。他走到哪里,就把钱撒到哪里,救济了不少穷人,人们尊敬他,感激他,称他为“活神仙”。为此,还修建了刘海庙,把他的故事编成戏剧,到处吟唱。
  4. 五路神及利市仙官——招财进宝的偏财神
  文武财神是民间所谓的正财神,在正财神之外,还有偏财神,这是就财神所在的神像位置而言的。民间的偏财神经常是指被称为“五路神”的财神。在《封神演义》中,五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路头、行神。清人姚富君说:“五路神俗称财神,其实即五祀门行中之神,出门五路皆得财也。”其中的五路是指东西南北中五方,意为出门有五路神保佑可以得好运,发大财。五路财神都是吉祥神,也是民间吉庆年画中常见的形象,他们深受人们的喜爱和崇拜。每年正月初五是五路财神的生日。这天天刚放亮,城乡各处都可听到一阵阵鞭炮声。为了抢先接到财神,商家多是初四晚举行迎神仪式,准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品,请财神喝酒。届时,主人手持香烛,分别到东南西北中五方财神堂接财神,五位财神接齐后,挂起财神纸马,点燃香烛,众人顶礼膜拜,拜罢,将财神纸马焚化。
  到了初五凌晨,人们抢先打开大门,敲锣打鼓,燃放鞭炮,向财神表示欢迎。接过财神,大家聚在一起喝路头酒,直喝到天亮开门营业,据说可保一年“生意兴隆,财源茂盛”。清代蔡云《吴觎》中有生动描述:“五日财源五日求,一年心愿一时酬。提防别处迎神早,隔夜匆匆抢路头。”所谓“抢路头”即抢接五路财神,人们个个争先放头通鞭炮,以此祈盼发家致富。
  在民间所供财神中,不管是赵公元帅,还是赐福天官,身边总要配以利市仙官,因此,利市仙官可以说是地地道道的偏财神。有关利市仙官的来历,在《封神演义》中有记载:利市仙官本名姚少司,是大财神赵公明的徒弟,后被姜子牙封为迎祥纳福之神。所谓“利市”包含三重含义:一是指做买卖时得到的利润;二是指吉利和运气;三是指喜庆或节日的喜钱,如压岁钱等。人们信奉他,是希望得到利市财神保佑,生活幸福美满,万事如意。到了近代,一到新年,有的人特别是商人,还把利市仙官图贴到门上,并配以招财童子,对联上写“招财童子至”与“利市仙官来”,隐喻财源广进,吉祥如意。
  5. 关羽——靠“信义”致富的财神
  关公即关羽,在中国是一个家喻户晓、妇孺皆知的人物。近代以来,越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神,《民间新年神像图画展览会》的作者说:“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时,求彼之明见决断。旱时,人们又向彼求雨,又可求病人药方,被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者。”
  据徐道《历代神仙通鉴》记载的一种传说:关公的前生本是“解梁老龙”,汉桓帝时,河东连年大旱,老龙怜众心切,是夜遂兴云雾,汲黄河水施降。玉帝见老龙有违天命,擅取封水,令天曹以法剑斩之,掷头于地。解县僧普静,在溪边发现龙首,即提到庐中置于缸内,为诵经咒九日,闻缸中有声,启视空无一物,而溪东解梁平村宝池里关毅家已有婴儿落地,乳名寿,幼从师学,取名长生,后自名羽,字云长。据《三国演义》载,关羽因原疾恶豪倚势凌人,遂杀恶豪后奔走江湖。东汉末年,与刘备、张飞“桃园结义”,誓共生死,同起义兵,争雄天下。建安五年,曹操出兵大败刘备,刘备投靠袁绍。曹操擒住了关羽,看中关羽为人忠义,拜为偏将军。后曹操察觉关羽无久留之意,便用大量金银珠宝、高官、美女来收买,但关羽丝毫不为钱财名利所动。当关羽得知刘备在袁绍处,立即封金挂印,过五关斩六将去寻刘备。刘备自立为汉中王,封关羽为五虎大将之首。曹操得知大怒,与司马懿设计,联合孙权共取荆州。刘备拜关羽为前将军,都督荆襄诸郡事,令取樊城。关羽分荆州之兵攻取樊城,不幸中吕蒙计,痛失荆州,夜走麦城,兵败被擒,不屈而亡。《三国演义》后又记载:关羽遇难后,阴魂不散,荡荡悠悠,直到荆州当阳县玉泉山上空大呼:“还我头来!”山上老僧普静闻曰:“昔非今是,一切休论……今将军为吕蒙所害,大呼‘还我头来’,然则颜梁、文丑(皆被关羽所杀)等众人之头,又向谁索?”关羽恍然大悟,遂皈依佛门。
  关羽一生忠义勇武,坚贞不贰,为佛、道、儒三门崇信。明清时代,关羽极显赫,有“武王”“武圣人”之尊,由此关羽被世人附会成具有司命禄、估科举、治病除灾、驱邪避恶等“全能”法力,民间各行各业对“万能之神”关帝顶礼膜拜。人们之所以奉关公为财神,大概是因为关羽不为金银财宝所动,与世间一些贪利妄义之徒形成鲜明的对比。世人尤其是商贾们都敬佩关公的忠诚和信义,希望关公作为他们发财致富的守护神。另外,人们希望商贾坚守诚信进行交易,把关公奉为公证人,来维护传统的道德秩序。关羽之所以成为财神说明民间创造财神的取舍标准首先是一种道德抉择。关公身上体现着一种“忠义勇武”的传统美德,因而以他为财神,明确表达了希望用传统道德秩序来规范近代经济行为的民族集体意识。明清以降,商人行会往往奉关公为保护神,又使之成为集团文化的象征,对内它强调忠诚,对外它强调信义,对事业它强调勇敢进取。于是关公作为传统文化的整体象征就被用来服务于新的发展目标,特别是在海外华裔中,关公信仰发展迅猛,有成为中国第一财神的趋势。究其原因,恐怕在于关公不仅是财神,而且也超越了历史上各个阶级、阶层利用关公信仰的有限目的,而日益抽象为民族生活方式的、具有宗教意义的本体价值依据。
 
  送财神、迎财神和祭财神
  在四川,送财神又称“装财神”。春节期间,有好事者三五人,装扮成“文财神”“武财神”,敲锣打鼓进入各家中,拜年庆贺。文财神文官打扮,说吉利话,以讨主人喜欢;武财神武官打扮,脸涂黑色,高举神鞭,作骑虎状,不说不唱。临走,主人须给钱币酬谢,并赐酒,扮财神者须一饮而尽方可离去。此俗后演化为以红纸画财神像代替,对送像者也要送喜钱酬谢。
  迎财神是除夕之夜的一项重要的民俗活动。除夕之夜,全家人要围坐在一起吃饺子(饺子象征财神爷给的元宝),吃罢饺子彻夜不眠,等待着接财神。“财神”其实是印制粗糙的财神像,此财神像用红纸印刷而成,中间为线描的神像,两旁写着“添丁进财”“祈求平安”的吉祥话。“送财神”的是一些贫寒子弟或街头小贩,他们低价买来财神像,穿街走巷,挨门挨户叫卖:“送财神来喽!”户主绝不能说“不要”,而要客气地说:“劳您驾,快接进来。”几个铜子就可买一张,即使再穷也得赏个黏豆包,换回一张。一个除夕夜,有时能接到十几张“财神”,这是为了讨个“财神到家,越过越发”的彩头。这种习俗在一些地区民间仍在延续。春节期间一些乞丐到村里挨家挨户乞讨钱财,主人施舍给他们钱财后,他们就在主人家门口的墙上贴上一张财神像。据记述,旧时苏北张家港周围贴财神的习俗:他们用黄纸刻上财神图案,去人家门上张贴,贴时口中念念有词,其词曰:“财神贴得高,主家又蒸馒头来又蒸糕;财神贴得低,主家开年好福气;财神贴得勿高勿低,主人家里钱铺地。”主人则答曰:“靠富。”
  在上海,称“接财神”为“抢路头”。正月初四子夜,各家各户备好祭牲、糕果、香烛等物,并鸣锣击鼓焚香礼拜,虔诚恭迎财神。初五日俗传是财神诞辰,为争利市,故先于初四接之,名曰“抢路头”。
  不只商家、俗家迎请财神,梨园界也兴迎财神之俗。在东北,农历除夕,戏班班主扮成财神,男女主要演员盛装随后,其后是吹打乐队,再后是全班人马,至除夕子时,全班迎财神队伍从剧院正门出发,按每年财神所在方向行进,不见到活物不能返回。遇到猪最高兴,认为“肥猪拱门,金银满囤”,遇到兔子最晦气,认为“兔子擅蹦,金溜银空”。见到活物后全班跪地磕头,然后吹打而归。
  除了迎财神之外,祭祀财神也是必不可少的。每到春节,全国各地均祭祀财神,祭祀方法各异。北方地区春节时,家家请回财神,供奉财神像,焚香上供品。正月初二清晨祭焚财神像。祭祀时边行礼边诵祝词:“香红灯明,尊神驾临,体察苦难,赐富百姓。穷魔远离,财运亨通,日积月累,金满门庭。”清代俗曲则云:“新正初二,大祭财神,点上香烛把酒斟,供上了公鸡猪头活鲤鱼,一家老幼行礼毕,鞭炮一响惊天地。”祭祀场面非常隆重。祭祀时,主人点燃香烛,众人顶礼膜拜。人人满怀发财的愿望,祈愿在新的一年里大发大富。在全国各地,都有祭祀财神的现象,财神在人们心目中的地位之高,由此可见一斑。
  青海河湟地区大都在正月初一举行祭财神之礼。面对各自的财神神位,除一般燃烛、点灯、烧香、献盘供、献牺牲外,加献铜钱、纸币、银元,特别用木刻印制的“龙凤钱马”,则为必备之品。祭祀时,有些地区行礼祷告,口诵“穷魔远离,财运亨通。日积月累,金满门庭”等偈子,祭祀场面非常隆重。
  南方城乡商家,则多设财神堂,堂内供木雕或泥塑财神像一尊,一般在像背孔内悬一只“银菱”,意作财神之“心”。也有用活的蟾蜍放入背孔(因为在民间传说中,蟾蜍是能吐金子的灵物),用牛皮纸封口。凡逢财神日或营业不佳时都要烧香礼拜,祈求保佑。除夕夜,在堂上吊元宝,张贴“一本万利”“宝藏兴焉”等条幅。敬祭财神供品内容特别讲究,供品一般分为三桌:一桌为果品,有广橘,示生意广阔;再一桌为糕点,多用年糕,意为年年高,糕上插有冬青枝,意为松柏常青;第三桌为正席,有猪头、全鸡、全鸭、全鱼等等,有招财进宝、吉庆有余之意。
  在我国的陕西等地还行财神会之俗,每年正月初六的清晨,各商号的掌柜、伙计集合在一起,抬着祭品,拿着香烛、裱纸在郊外一事先选好的地方跪拜祭祀。返回时,每家店掌柜都要带回几块土供在财神像前,表示“招财进宝”。商人称这种祭祀为“出行”。
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(由 太连清 编辑整理)
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