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说“福”、论“禄”、议“寿”、谈“喜”(二)

时间:2015-02-16 13:01来源:吉林文史出版社 作者:俆潜点击:
       福禄寿喜吉祥观念在生活中的表现形式
  民间剪纸
  剪纸作为一种民间艺术,它在民间发生、发展以及传承,积淀了深厚的民俗文化。在中国传统民间艺术中,剪纸是流传最广泛的一种传统民间艺术形式。它朴实无华、表现夸张,以独特的装饰性、趣味性装饰着居室环境,美化着生活,用一种亲切、通俗、美观的艺术表现形式抒发着人民的真实情感。我国的剪纸历史渊源久远,起源于古人祭祖祈神的活动,根植于博大精深的中国传统文化之中。两千年的发展史使它浓缩了中华文化的传统观念,也传承着古老民族的人文精神与思想脉搏。
  中华民族非常崇尚吉利祥瑞的说法,很久以前,我们的祖先就已经有了追求“五福”避讳“六极”的民俗。《尚书·洪范》记载“五福”说:“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸(遵行)好德,五曰考终命(年老善终)。”后来汉朝桓谭写过一篇《新论》,对于“五福”又有了一点局部修正,书中指出:“五福:寿、富、贵、安乐、子孙众多。”后来,人们在原有“五福”的基础上进行修改调整,又把“五福”定为:长寿、富贵、健康、好善、名誉。由于民间剪纸最接近人民的生活,同时又以反映人民生活、愿望为主题的,又有劳动人民直接参与的,所以人们对多福、多禄、多寿、多喜的美好期盼都淋漓尽致地体现在剪纸中。
  以禳灾纳吉为主题的福禄寿喜吉祥观念的剪纸,来源于民众对幸福美好生活的渴望和追求。诸如婚丧嫁娶、生子继嗣、升官发财、延年益寿等人生大事,人们都要通过剪纸这种艺术手段,以真诚、自由和无尽的想象来表达他们对生活的热爱和渴望。“福禄寿喜”观念在剪纸中的体现正是这种希望和理想的艺术载体,其本质就在于传达这种吉利祥瑞的理想和意愿。因此,福禄寿喜图形装饰在剪纸中运用得十分广泛,成为民众喜闻乐见的传统题材。中国古代的装饰图案部分是“图必有意,意必吉祥”的,剪纸艺术有的是抽象意念的具象化,有的是具象事物的抽象化,常用谐音(“蝠”—“福”、“鹿”—“禄”、“猫捉蝶”—“耄耋”)、寓意(龙凤呈祥、寿桃、仙鹤、松树)、象征(龟鹤、松柏、灵芝)手法来表达民众的审美理想。
 

剪纸”如意三仙“
 
  民间年画
  如果说在远古的岩画或石刻创作中,吉祥图以图腾的形式出现,那么,此后商周的青铜器,春秋战国的铜镜,秦汉的画像石、画像砖、瓦当,南北朝石窟壁画,隋唐的石雕,宋代陶瓷、织锦,元代的花鸟画,明清的织绣、瓷器上的吉祥图,则是以装饰和艺术品形式出现的。早在殷周时期的玉雕及青铜器上,就出现了大量的“吉祥图案”或“寓意图案”。北京平谷、河南郑州等地出土的商代铜器上,常饰有首尾相接的鱼纹,反映出当时的人们已赋予鱼以“吉祥”寓意或“吉祥”象征,借“鱼腹多子”这一生物形态的现实存在,寄予人们祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后历代都有这种具有“吉祥”寓意的图像。其中较完整的具有“吉祥”图案的审美文化蕴意及其形式美表现特征的,是绘制于汉灵帝刘宏建宁四年(171年)的《五瑞图》。该图左为黄龙,右为白鹿,下左二树四枝“连理”,中一嘉禾,禾生九茎;又有一树,树下一人举盘“承露”,乃中国现存最早的吉祥图案。秦汉时期,佛教传入中国,佛教中的因果报应、道教中的长生不老、儒教中的阴阳五行,三者有所融合,再加上神话传说,极大地丰富了吉祥图案的题材,并广泛地应用于建筑、雕塑和民俗艺术中,丰富的吉祥语言开始出现。例如,在汉代织锦上已经出现不少吉祥图案,有“万事如意”锦、“延年益寿大益子孙”锦等。此时传统吉祥图案中的福、禄、寿、喜图案逐渐开始形成。
  年画艺术秉承了中华民族文化(如文学、戏曲、音乐、舞蹈、美术等)在创作上追求现实主义和浪漫主义高度完美统一的优良传统,赋予朴实无华的民间年画以无穷的魅力与巨大的艺术感染力。年画艺术始终扎根于平民大众之中,努力从世俗民风中挖掘丰富的素材,以表现民众的喜怒哀乐,讴歌传统美德……使广大民众从年画艺术的欣赏中获得美而有益的享受,从而喜爱年画,自觉地接受其传统民族文化内涵的熏陶。
  年画的题材,与现实社会息息相关,它描绘了太平盛世人民安居乐业的生活,体现了热爱人民,关怀民众疾苦的一片深情;它细腻地刻画了岁时节庆、婚丧嫁娶等平凡而又精彩热烈的世俗生活,为终年操劳的平民百姓享受短暂的年节欢乐增添光彩。年画画面上集文学之精华,借常物之祥意,倾吐衷情。它将“莲花、鱼、桃、蝙蝠、鹿、鹌鹑、菊、佛手、扇”等恰当地运用到年画中,由娃娃手中持有的器物,用谐音或比喻凑成年画题目,妙趣横生,令人赞叹,如:莲——连、鱼——余组成的《连年有余》,蝠——福、扇——善组成福善吉庆等。
  福、禄、寿、喜等主题纹样及其象征符号为题材的民间艺术品,在民族艺术的历史长河中,构成了一幅鸿篇巨制。各种表现形式的作品无一例外的描绘了这一组合形象,并在发展过程中不断被拓宽、丰富。
 
  书法艺术与祥瑞文化
  中国人写书法是以情寄书,以书出意,以意劝慰自己,充分达到了达情表意目的。艺术来源于生活而又高于生活,文字记载了历史,而书法又美化了文字,使人们的生活充满了情趣和快乐。古人有“喜则画兰,怒则画竹”之说,虽然是谈绘画,但与书法有异曲同工之妙。为人贺寿,送幅“寿”字,相信比送些俗物更有意义,新人百年好合送幅“喜”字,更能表达人们祝福的心情,文人书斋悬挂的一幅幅书法作品,不仅情景合理还能平添一股书卷之气,何乐而不为?书法是雅俗共赏的艺术品,从春节对联以及民间喜爱的“福、禄、寿、喜”等书法作品,都最直接地表达了人们的情感。
  “福、禄、寿、喜”四字在书法艺术中的历史源远流长,在先秦及秦代文字中就有了它们的身影,这四个深受人们喜爱的吉祥字也随着历史的发展而不断变化完善。
  1. 先秦及秦代:这一时期“福、禄、寿、喜”在各种铭文中频繁出现。如《墙盘铭文》拓片及其中的“福”字,《王子午鼎铭文》及其中“福”字,《大盂鼎铭文》拓片及其中“福”字,《仲考父壶铭文》中的“福”字,《虢叔钟铭文》中的“福”字,《齐侯钟铭文》中的“福”字,《史项鼎铭文》中的“福”字,《迟父钟铭文》中的“福”字,《虢姜敦铭文》中的“福”字,《翼师盘铭文》中的“福”字,甲骨文中的“禄”字,《铜敦铭文》中的“禄”字,《颂鼎铭文》中的“禄”字,西周时期《钟上铭文》中的“禄”字,《伯顾文鼎铭文》中的“禄”字,西周晚期《戎生编钟铭文》中的“寿”字,《寿尊铭文》中的“寿”字,《古陶铭文》中的“寿”字,《陈侯鼎铭文》中的“寿”字,《颂鼎铭文》中的“寿”字,《和钟铭文》中的“寿”字,《颂敦铭文》中的“寿”字,《无专鼎铭文》中的“寿”字,《小克鼎铭文》中的“寿”字,《鲁伯大父敦铭文》中的“寿”字,《邓公子敦铭文》中的“寿”字,《姜敦铭文》中的“寿”字,《兵史鼎铭》文中的“寿”字,《西周井叔钟之铭文》中的“喜”字,《卫鼎铭文》中的“喜”字,《多父盘铭文》中的“喜”字,古陶上的“喜”字,古砖上的“喜”字,《联敦铭文》中的“喜”字,《叔丁宝林钟铭文》中的“喜”字,《商代铜钟铭文》中的“喜”字,西周《铜钟铭文》中的“喜”字,《宝林钟铭文》中的“喜”字,《青铜钟铭文》中的“喜”字等等,这些铭文中的“福、禄、寿、喜”文字表现了各种不同的风格特点。
  2. 两汉时期:其中较为著名的作品如史游《急就章》及其中的“福”字,汉《礼器碑》中的“寿”字,汉《曹全碑》中的“福”“禄”字,马王堆帛书的“福”字,《西狭颂》中的“福”字,《汉成阳灵台碑》中的“福”字,《开母石阙》中的“福”字,《白石神君碑》中的“福”字,《景君碑》中的“福”字,汉《礼器碑》中的“福”字,汉《史晨前后碑》中的“福”字,汉《西岳华山庙碑》中的“福”字,汉《夏承碑》中的“禄”字,汉《朝侯小子碑》中的“禄”字,各式汉印中的“禄”字,各式汉印中的“寿”字,汉《封龙山碑》中的“寿”字,汉《娄寿碑》中的“寿”字,《史晨碑》中的“寿”字,汉《张寿碑》中的“寿”字,汉《尹宙碑》中的“寿”字,以及汉代瓦当中的各式“寿“字。
  铜镜上出现文字远远晚于图案出现的时期,两汉时期铸镜上的文字内容最为丰富。汉代“与天相寿,与地相长,富贵如言,长毋相忘”铭铜镜中,汉铭文以镜钮为中心排成四方形,体现了西汉初期社会各阶层渴望安居乐业,追求生活安定、亲人团聚的思想,流露出思念亲人的愿望。汉代“长年益寿吉而祥”铭文铜镜中,铭文以镜钮为中心,环形单圈排列:“冶炼铅华清而明,以之为镜宜文章,长年益寿吉而祥,与天地乐而日月光”,体现了西汉晚期经“文景之治”后,国力昌盛、人民富足。同时人们赋予了普通鉴容的铜镜以更神秘、更深远的含义。人们将冶炼出的铅金属涂在铜镜表面,这样制出的铜镜不仅可使人文思敏捷,文采焕然,还可使人延长生命,避免灾难的发生,使我们向天地一样长久地生活下去。这只是两汉时期铜镜上有“寿”的两个代表,此时的“寿”字,已脱离了远古时期的原始含义,长久之意义又向前推进一步,赋予了长久的祝福。
  3. 三国、两晋、南北朝时期:这一时期的“福、禄、寿、喜”频繁出现在各种流派书法家的作品中。如王羲之《兴福寺碑》中的“福”字,王羲之《集字圣教序》中的“福”字,王羲之《三希堂法帖》中的“福”字,王羲之《大观帖》中的“福”字,《刘均造像》中的“福”字,《晖福寺碑》中的“福”字,《孙秋生造像记》中的“福”字,王羲之《兰亭序》中的“禄”字,魏《刁遵墓志》中的“禄”字,王珣《伯远帖》中的“禄”字,魏《元怀墓志》中的“禄”字,《元略墓志》中的“禄”字,《高贞碑》中的“禄”字,《李壁墓志》中的“禄”字,《张玄墓志》中的“禄”字,王羲之《兴福寺碑》中的“禄”字,王羲之《淳化阁帖》中的“禄”字,陆机《平复帖》中的“寿”字,王羲之《兴福寺碑》中的“寿”字,王羲之《淳化阁帖》中的“寿”字,王羲之《澄清堂帖》中的“寿”字,晋代谢安书法作品中的“喜”字,北魏《张猛龙碑》中的“喜”字,王羲之《淳化阁帖》中的“喜”字,王羲之《十七帖》中的“喜”字。
  4. 隋唐时期:这一时期各式“福、禄、寿、喜”字的范例有:智永《真草千字文》中的“福”字,隋文帝杨坚《慧刚法师帖》中的“福”字,《龙藏寺碑》中的“福”字,唐高祖李渊《过午帖》中的“福”字,欧阳询《九成宫醴泉铭》拓片中的“福”字,欧阳询《化度寺碑》中的“福”字,欧阳询《行书千字文》中的“福”字,张旭《严仁墓志》中的“福”字,孙过庭《草字汇》中的“福”字,怀素书写的各式“福”字,颜真卿《多宝塔碑》中的“福”字,唐太宗《晋祠铭》中的“福”字,怀仁《集王书圣教序》中的“福”字,柳公权《金刚经》中的“福”字,颜真卿《祭侄季明文稿》中的“禄”字,欧阳询《千字文》中的“禄”字,颜真卿《郭虚己墓志铭》中的“禄”字,颜真卿《颜家庙碑》中的“禄”字,智永墨迹本真草《千字文》中的“禄”字,颜真卿《告身帖》中的“禄”字,欧阳询《张翰帖》中的“禄”字,孙过庭《书谱》中的“禄”字,虞世南《孔子庙堂碑》中的“禄”字,柳公权《神策军碑》中的“寿”字,颜真卿《东方朔画赞碑》中的“寿”字,柳公权《玄秘塔碑》中的“寿”字,褚遂良《孟法师碑》中的“寿”字,褚遂良《雁塔圣教序》中的“寿”字,欧阳询《化度寺碑》中的“喜”字,柳公权《玄秘塔碑》中的“喜”字,虞世南《孔子庙堂碑》中的“喜”字,欧阳询《化度寺碑》中的“喜”字,欧阳询《仲尼梦奠帖》中的“喜”字。
  5. 两宋时期:这一时期的各式“福、禄、寿、喜”字范例很多,如宋代赵构《千字文》及其中的“福”字,苏洵《三希堂法帖》中的“福”字,蔡京《三希堂法帖》中的“福”字,欧阳修《三希堂法帖》中的“福”字,蔡襄《茶录井序》中的“福”字,蔡襄《自书诗》中的“福”字,苏轼《早晚饮食帖》中的“福”字,苏轼《尺牍》中的“福”字,赵佶《草书千字文》及《瘦金书千字文》中的“福”字,赵佶《千字文》中的“禄”字,黄庭坚《三希堂法帖》中的“禄”字,蔡襄书法作品中的“寿”字,米芾《蜀素帖》中的“寿”字,苏轼《新岁展庆帖》中的“寿”字,苏轼《三希堂法帖》中的“寿”字,黄庭坚《三希堂法帖》中的“寿”字,岳飞《前后出师表》中的“寿”字,赵佶《宣和御书》中的“寿”字,黄庭坚《松风阁诗》中的“寿”字,张即之书法作品中的“喜”字,苏轼书法作品中的“喜”字,蔡襄《自书诗》中的“喜”字。
  6. 元代:在赵孟頫的诸多作品中都有“福、禄、寿、喜”的身影。如《真草千字文》《福神观记》《六体千字文》《道教碑》《光福重建塔记》《妙严寺记》中的“福”字,《五体千字文》中的“禄”字,《道德经》《妙严寺记》《停云馆法帖》中的“寿”字,《停云馆法帖》《仇锷墓碑铭》及其中的“喜”字。
  7. 明清时期:明代王宠《自书诗》《长乐宫赋》中的“福”字,明成祖朱棣《御前真宝名经序》中的“福”字,祝允明书法作品中的“福”字,陈淳《千字文》中的“福”字,董其昌《三世诰命》《三希堂法帖》中的“福”字,赵之谦书法作品中的“福”字,吴昌硕书法作品中的“福”字,董其昌书法作品中的“禄”字,何绍基书法作品中的“禄”字,傅山书法作品中的“禄”字,唐寅《落花诗册》中的“禄”字,左宗棠书法作品中的“喜”字,徐渭书法作品中的“喜”字。
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(由 太连清 编辑整理)
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