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阿蒙霍特普四世背后的女人

时间:2015-06-08 16:23来源:吉林文史出版社 作者:点击:

阿蒙霍特普四世
阿蒙霍特普四世
 

涅菲尔提提王后是那样深爱着自己的丈夫,她倾其全力,满腔热忱地支持着阿蒙霍特普四世的改革事业,因而在古代埃及的历史上留下了深深的烙印。有的学者甚至认为涅菲尔提提王后对国王阿蒙霍特普四世有极大的影响。国王之所以只信奉唯一的太阳神阿吞,这就是因为涅菲尔提提王后影响的结果。来自远方异国的王后所信奉的神,与埃及传统信奉的神完全不同,而涅菲尔提提王后将自己信仰的神带到这个国家,感化了阿蒙霍特普四世。当然这一点目前根本没有任何真凭实据。我们不妨认为,阿蒙霍特普四世进行宗教改革是为了摆脱当时强大的阿蒙神庙势力的影响,倒不一定是涅菲尔提提王后说服的结果。

事实上,早在阿蒙霍特普四世的父王统治时期,埃及国内外的矛盾就已经暴露得相当明显了。它既无力对外实行军事扩张,就不得不转而用金钱来笼络周边的小国。而与此同时,统治阶级内部的斗争则达到了十分尖锐的程度。国王本人则沉溺于宫廷的荣华富贵,喜爱打猎行乐。他的宝库里藏有无数的金银财宝,在首都底比斯他还修建了饰以金银和巨大石柱的华丽神庙。为了巩固统治,他还将自己说成是阿蒙神的儿子,这样,他也就更多地赏赐给阿蒙神庙,从而导致阿蒙神庙势力的恶性彭胀。

阿蒙霍特普四世即位之后,埃及国内不稳定的因素更为发展,奴隶主统治阶级内部矛盾也日趋尖锐。为了摆脱王权对埃及的阿蒙神庙僧侣集团的依赖,削弱和打击日益与王权抗衡的僧侣集团及旧贵族的势力,阿蒙霍特普四世坚决实行了宗教改革。他用新的、单一的太阳神的崇拜来代替传统的对阿蒙神和其它神的崇拜。

一开始,阿蒙霍特普四世还是采用比较温和的办法,他利用黑利欧波利斯的太阳神拉来与底比斯的阿蒙神相对抗。为此,他在底比斯为拉神建筑神庙,并自称是拉神的最高祭司。据说,为了给拉神竖立一个方尖石碑,埃赫那吞和王后甚至将从埃烈旁提涅到三角洲的所有工匠都给召来了。然而,这些措施立即遭到了底比斯阿蒙神庙僧侣的强烈反对。于是,阿蒙霍特普四世不得不采取果断的措施来与阿蒙神庙僧侣集团进行彻底的决裂。

首先,阿蒙霍特普四世在涅菲尔提提王后的有力支持下,勇敢地向长期以来在埃及占统治地位的多神教发起了挑战。他宣布将太阳神阿吞定为全国唯一应该崇拜的神,同时禁止对阿蒙神和其它地方神的信仰。他的这一举动在人类历史上第一次创立了一神教,并采用强力予以推行。阿吞神被画成光芒普照的活生生的太阳圆盘,而不是神秘莫测的。太阳圆盘上的光芒末端是手,这些手给埃及大地和国王带来生命、健康和幸福。因此,阿吞神被歌颂为“大地”和“一切生命”的主宰、创造者和抚育者。它不仅是全埃及应当崇拜的神,而且也是当时的埃及人所知的世界各国人民(指叙利亚、努比亚等地)共同的神。

改革进行得相当彻底而系统。阿蒙霍特普四世下令封闭了阿蒙神庙及其它神庙,驱逐其僧侣。同时,他在全国各地(包括底比斯在内)以及叙利亚、努比亚等地,大建阿吞神庙,并对阿吞神庙奉献田园、牲畜和手工作坊等。大力推行对阿吞的崇拜。阿蒙霍特普四世甚至还宣布自己是阿吞的儿子,并得到了阿吞的力量。

其次,为了将阿蒙神从人们的意识之中彻底清除,阿蒙霍特普四世下令将一切出现于公共场所或私人坟墓中的“阿蒙”字样统统磨掉。出于对阿蒙神的痛恨,阿蒙霍特普四世不再用自己的旧名字,他的名字中的“阿蒙”一词(阿蒙霍特普意为“阿蒙满意者”)也用“阿吞”一词代替,改名为埃赫塔吞,意为“阿吞的光辉”。

第三,为了加强王权,并彻底摆脱底比斯的阿蒙神庙僧侣的影响,埃赫那吞决心离开底比斯,到位于底比斯以北300公里远的希尔摩城附近(即现今的泰尔·埃尔·阿玛尔那)另建新都。首都周围的区域被宣布为阿吞的财产。这个区域的面积大约有180平方公里。新都取名为“埃赫塔吞”(意为“阿吞的视界”)。在新的首都进行了大规模的建筑,其中包括王宫、贵族大臣的府邸、阿吞神庙、国家机关等,阿吞神的赞美歌里记述了埃及这个新首都的美丽、豪华和富足。这是几十万奴隶劳动的伟大创造。

随同埃赫那吞迁往新都的有宫廷的官吏和阿吞神的祭司,此外还有一大批艺术家。不过,已经将王位传给自己儿子的阿蒙霍特普三世和提伊太后仍旧留在了底比斯的王宫之内。因此,人们推测,大概在这场宗教改革中,老国王和太后与儿子存在意见分歧。但出现这种情况的具体原因至今仍不清楚。即使如此,有一点可以肯定,那就是此时的阿蒙霍特普三世已经因年老体衰而无力阻止这场改革的进行了。

为了保证改革的顺利进行,埃赫那吞还改革政府的官吏成分,重用提拔一批“新人”充实政府机关,削弱旧贵族官吏。这样在他的周围就形成了一个新的宫廷官吏集团。这些所谓的“新人”往往出身于中小奴隶主阶层,他们通常借助于战功发展成为军事奴隶主贵族,有不少人甚至还被提拔为大臣,受到国王的恩宠。宠臣马伊就是一个例子,他是一个普通平民阶层的代表到埃赫那吞的赏识,之主宰的军队长官”成为了拥有“国家的书吏”“两地之主宰的军队长官”等重要头衔的大臣。这样一支全新的并且完全听命于埃赫那吞的官吏集团就成为了他所依靠的一支重要力量。埃赫那吞推行改革所依靠的另一重要支柱是军队。至今仍遗留在阿玛尔那墓中的一个浮雕就雕有法老的军队浩浩荡荡开往新都埃赫塔吞的场面。

最后,埃赫那吞还积极进行文学艺术方面的改革,在这方面,涅菲尔提提王后更是身体力行,作出了很大的贡献。当时,他们提倡真实地描写世界及其周围的一切事物,反对传统的模式,这就给文学艺术的创作以前所未有的自由。国王和王后还极力鼓励创作赞扬阿吞神的颂歌,以及表现阿吞和埃赫那吞与涅菲尔提提王后的光辉形象的文艺作品。他的宫廷艺术家们的创作给埃及艺术增添了新的光彩,这些全新的文学艺术作品,在后来往往被称为“阿玛尔那文学”,“阿玛尔那艺术”。这不仅在埃赫那吞的改革过程中起了积极的宣传作用,而且还破除了旧的传统的陈规戒律,面向自然和社会现实,对后来埃及文学艺术的发展产生了很大的影响,在埃及文学艺术发展史上具有划时代的意义。对此,涅菲尔提提王后是功不可没的。

这一时期编写了很多颂歌,有的刻在墓里,有的刻在遗物上,一直保存至今。在这些颂歌中,阿吞被歌颂为整个世界的创造者。对此《阿吞颂诗》是这样描绘的:

在天涯出现了您美丽的形象,

您这活的阿吞神,生命的开始呀

当您从东方的天边升起时,

您将您的美丽普施于大地。

黎明时,您从天边升起,

您,阿吞神,在白天照耀着,

您赶跑了黑暗,放出光芒,

上下埃及每天都在欢乐,

人们苏醒了,站起来了,

这是您,使他们站起来的。

他们洗了身子,穿了衣服,

高举双臂来欢迎您。

在世界各地,人们都劳动了。

野兽吃饱了,

树木花草盛开了,

鸟从巢里飞了出来,

展开了翅翼来赞仰您。

您创造了妇女自身中的种子,您创造了男子身上的精液,

您保护着母胎里的婴儿。

呢,唯一的神呀,

没有任何东西能和您相比!

当您在西方下落时,一切工作停止了

但当您再一次升起时,

万物为国王而繁荣了……

您确是创造了大地,

并为了您的儿子使它成长。

这是从您身上来的儿子,

上下埃及的国王—埃赫那吞

和国王的王后涅菲尔提提,

永远活着,永远年轻。

这首宗教诗篇即使在今天看来也是极为优秀的,因此,自从它问世以来,就一直被认为是古代世界文学作品中一部最优秀的杰作。诗中所歌颂的阿吞神也被认为是古代世界中出现最早的被人们单一崇拜的神。这反映出埃赫那吞的改革是卓有成效的,他本人也被视为古代世界史上最伟大的宗教改革家,而他的妻子涅菲尔提提则理所当然的是他事业的“贤内助”。

(文章来源:《风流迷人的后妃》 吉林文史出版社 )

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(由 wendy 编辑整理)
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